五毒花钱图片及价格

“五毒”习俗起源于端午节，那就先从端午节说起。东汉许慎《说文解字》云：“耑，物初生之题也。”清人钱坫《论语后录》云：“‘端’即‘耑’。”两字读音相同，意思也相同，都有初始的意思。清人王筠《说文释例》云：“‘五’‘午’同音，可借也。南宋陈元靓在《岁时广记·趁天中》中引《提要录》曰：“五月五日，乃符天数也，午时为天中节。”故“五月五日午时”也被称为“天中节”。“五月初五”“五日午时”“午日午时”大概是“天中节”在文化流传中的简化和演变，再到后来便演化成了我们熟知的端午节。古时每逢端午节，便有“驱五毒”的民俗习惯。

谷雨以后气温升高，病虫害进入高繁衍期，为了减轻虫害对作物及人的伤害，农家一边进田灭虫，一边张贴五毒图，进行驱凶纳吉的祈祷。有的地方，人们用彩色纸把五毒剪成图像（即剪纸），或贴在门、窗、墙、炕上，或系在儿童的手臂上，以避诸毒。认为五月是五毒（蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍)出没之时，民谣说：“端午节，天气热，“五毒”醒，不安宁。” 每到端午节，预防五毒之害一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。古时的钱局除了铸造货币之外，也铸造一些五毒图案的厌胜钱，百姓买回挂于家中，也有驱赶五毒之意。北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。老天津卫曾经有一项端午民俗，即食五毒饼，五毒饼是用模子刻好后蒸烤出来的，模子形状不一，里面刻有五种“毒物”的图案。由于古时人们自然知识匮乏，加上蛇虫繁殖，易咬伤人，这才形成此习惯。

从一些遗留下来的文字和古籍中的图画来看，古时中国传统民俗文化中的“五毒”分别是指：蜈蚣、毒蛇、壁虎、蝎子和蟾蜍。而清代常见五毒厌胜钱上的图案则是：蜈蚣、毒蛇、壁虎、蜘蛛和老虎，以蜘蛛和老虎取代了蝎子和蟾蜍，常见苏炉的驱邪辟恶配图，湘炉的花卉配五毒，贵炉的五月五日午时配五毒，及赣炉刘海戏金蟾、驱邪降幅等题材所配之五毒图，笔者勉强推测可能是古时蜘蛛和老虎伤人较多的缘故吧。

此文中讨论这枚五毒大钱有别于清代花钱中常见的五毒图案，配置更为离奇，分别是：毒蛇、蝎子、蟾蜍、老虎和青蚨，蟾蜍又重新回到了五毒图案里，说起蟾蜍，在古时也有着非同一般的特殊寓意。

古人有五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望”。“鼓造”即蟾蜍。也就是说，汉代人捕捉蟾蜍，为的还不是蟾蜍，而是为“辟兵”，蟾蜍何以辟兵，这和古人的信仰有关。民间传说，蟾蜍万岁者，头上有角，颔有丹书八字，五月五日午时取之阴干，百日，以其足划地，即为流水。能辟五兵，若敌人射己者，弓矢皆反还自向也。这就是《淮南子》讲到的蟾蜍辟兵的来历。所谓“辟兵”是指躲避兵荒马乱给百姓带来的灾难，又指躲避兵器伤害。

关于蟾蜍辟兵的文献有许多，下面列举一部分：

《文子·上德》：“兰芷以芳，不得见霜。蟾蜍辟兵，寿在五月之望。”

杜道坚缵义：“案《万毕术》：蟾蜍五月中杀涂五兵，入军阵而不伤。”

《新唐书·越王贞传》：“以韦庆礼为司马，署官五百。然胁诱无鬭志，家童皆佩符以辟兵。”

《艺文类聚》卷四引汉 应劭《风俗通》：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”

综上可见，蟾蜍出现在五毒花钱上还有着辟兵的重要意义。